Синтоизм (от японск. синто, букв. «путь богов») – сугубо японская, в 1868–1945 гг. государственная религия страны. В основе ее лежит культ божеств природы и предков. Высшим божеством является Аматэрасу, а его потомком – Дзимму.

Древние синтоистские мифы сохранили свой, собственно японский вариант представлений о сотворении мира. Согласно ему, первоначально существовали два бога, точнее, Бог и богиня. Идзанаги и Идзанами. Однако не их союз породил все живущее: Идзанами умерла, когда попыталась родить первенца, божество огня. Опечаленный Идзанаги хотел было спасти жену из подземного царства мертвых, но неудачно. Тогда ему пришлось обходиться одному: из левого его глаза родилась богиня солнца Аматэрасу, потомкам которой было суждено занять место императоров Японии.

Примитивный синтоизм был порожден обожествлением природы, проявления которой не гарантировали постоянства и долговечности всего сущего. Подобное мировоззрение оказалось созвучным для островного государства, которое постоянно подвергалось воздействию природных стихий. Японцы поклонялись предметам и явлениям окружающего мира не из страха перед непостижимыми и грозными стихийными силами, а из чувства благодарности к природе за то, что, несмотря на внезапные вспышки своего необузданного гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой.

Синтоизм утверждает, что все в мире одушевлено и по этой причине священно: и огнедышащая гроза; и лотос, цветущий в болотной трясине; и радуга после грозы. Все это – мир и существующая в нем жизнь. Аматэрасу, как светоч всего существующего, служит гарантом жизни и верховным божеством, которое вместе со множеством других богов ее охраняет.

Священной книгой синтоизма является Кодзики. Она составлена из многих японских легенд, но в ней нет никаких нравственных заповедей, норм правильного поведения или предостережений против грехов. Вот почему из за отсутствия собственного этического вероучения синтоизм вряд ли можно назвать религией в том смысле, в каком мы привыкли говорить о христианстве, исламе или буддизме.

Синтоизм не требует от верующего ежедневных молитв – достаточно лишь присутствия на храмовых праздниках и приношений за исполнение обрядов. Для отправления обрядов, молитв и совершения жертвоприношений сооружались небольшие храмы, многие из которых регулярно перестраивались, возводились на новом месте чуть ли не каждые двадцать лет, так как считалось, что именно такой срок духам приятно находиться в стабильном положении на одном месте. В быту синтоизм проявляет себя лишь религиозным отношением к чистоте и включает в себя некоторые присущие первобытным народам формы верований и культов – тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых, культ вождей и т. п. Поскольку грязь отождествляется у них со злом, очищение от всех видов грязи служит основой всех обрядов. Таким образом, чистоплотность и многие другие черты психологии представителей японской нации имеют свои глубокие корни [15. – С. 45–54].

Синтоизм испытывал и определенное влияние буддизма, занесенного в Японию. Между ними существовал разительный контраст. С одной стороны, примитивный языческий культ обожествления природы и почитания предков; с другой – сложившееся вероучение со сложной философией. Казалось бы, между ними неизбежна непримиримая борьба до победы одной из них. Однако исторически этого не произошло: обе религии мирно уживались и сосуществовали. Вместо религиозных войн, как это было в Европе, сложилось нечто похожее на союз двух религий.

У сельских общин вошло в традицию строить синтоистские и буддистские храмы рядом: считалось, что боги синтоизм надежнее всего защитят Будду от местных злых духов. Однако между ними много различий. Сами подступы к святыне: дорога к синтоистскому храму

Усыпана мелким щебнем, в котором вязнет нога; к буддистскому храму ведут извилистые дорожки из плоских каменных плит. Отличается и поведение верующих. Если, встав перед храмом, они хлопают в ладоши – значит, хотят привлечь богов синтоизма; если же, подобно индийцам, молча склоняют голову к соединенным перед грудью ладонями – это обращение к Будде.

В целом синтоизм формировал у японцев и отличные от буддистов психологические качества: ориентированность не на свой внутренний мир и его гармоническое развитие, а на совершенствование отношений с окружающей внешней действительностью и людьми, ее составляющими; стремление находить выход из трудных положений в жизни и деятельности не в самоуглублении, самоизоляции и самобичевании, а в установлении приемлемых отношений со средой обитания и другими индивидами.

Вопросы и задания для самоконтроля:

1. Раскройте психологические особенности христианства.

2. Раскройте психологические особенности иудаизма.

3. Раскройте психологические особенности исламской религии.

4. Опишите психологические особенности представителей индуистских верований.

5. Раскройте психологические особенности буддистов.

6. Раскройте психологические особенности религиозного сознания конфуцианцев, даосистов и синтоистов.

Стратегия самостоятельного изучения и закрепления материала:

1. Разработайте обобщенную характеристику религиозной веры представителей христианской религии.

2. Составьте сравнительную схему основных особенностей религиозного сознания индуистов и буддистов.

3. Охарактеризуйте социально психологические процессы, сопровождающие религиозное общение у представителей конфуцианства и даосизма.

4. Составьте схему описание психологических особенностей всех известных вам религий.

ЛИТЕРАТУРА ПО РАЗДЕЛУ

Бобровская О. А., Осухова Н. Г. Исследование психологических функций христианства. – М., 1995.

Васильев Л. С. История религий Востока. – М., 1988.

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993.

Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.

Еротич В. Психологическое и религиозное бытие человека. – М., 2004.

Зенько Ю. М. Психология и религия. – СПб., 2002.

Крысько В. Г. Словарь справочник по социальной психологии. – СПб., 2003.

Малерб М. Религии человечества. – М., 1997.

Начала христианской психологии. – М., 1995.

Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. – М.,1994.

Платонов К. К. Психология религии. – М., 1967.

Роллин А. Ислам и христианство. – М., 2004.

Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов на Дону, 1996.

Угринович Д. М. Психология религии. – М., 1986.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1991.

Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. – М., 1995.

Юнг К. Г. Психология и религия. – М., 1991.

Вас заинтересует

• Полезная литература
• Словарь основных терминов и понятий. Часть 2
• Словарь основных терминов и понятий
• Дальневосточные религии. Даосизм
• Дальневосточные религии. Конфуцианство